瑜伽语音冥想又称“曼特拉冥想”（mantra）。梵语词“曼特拉”可分为两部分：“曼”（man）的意思是心灵，“特拉”（tra）的意思是引开去。“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一切特殊语言。“冥想”的意思是意念和意境的结合，冥想可以帮助修炼者的精神进入高境界，有助于身心的协调。一个人冥想时把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知等不良因素，而处身在善良品质的高度上。
1、常用语音：
（1）噢姆冥想：（aum或om）
舒适坐位，作瑜伽呼吸，高度注意呼吸，每次吸气和呼气，自觉自己的呼吸；做完5次完全的呼吸，继续做完全呼吸，但每次呼气时，以感到舒适为限度，配以最深沉的、可以听见的声音念语音“噢姆”，这个语音应念得与呼气过程一样长：噢－姆－，这时把注意力集中到语音上魉辛废霸？0次；然后呼气和吸气时都在心里对自己念“噢姆”语音，同时感到身体的每一个毛孔吸入数十亿个“噢姆”音节，想像这几十亿个音节进入整个心身的最深处，带来和平、安宁和无畏的心情。每次吸气，感到身体每一个细胞都充满了这种和平、宁静和力量。每次呼气，感到无数的“噢姆”音节把这和平传播到整个环境、整个宇宙、以至一切生灵上去，此练习至少50次。此冥想的结果是入定。
（2）噢姆·哈瑞·噢姆冥想：（aum hari aum）
舒适坐定，闭合双眼，深长呼吸，注意每次呼吸；每次呼吸，用可听和声音念诵“噢姆·哈瑞·噢姆”，专注地听此辣音，每次吸气，心理对自己默念瑜伽语音“噢姆·哈瑞·噢姆”，继续做此练习至少50次。如果心灵游离开去，不注意语音，就把它轻轻地引回来，既不要强行集中注意力，也不要让心灵毫无控制地东游西荡，散漫无归。
（3）哈里波尔·尼太－弋尔冥想：（haribol nitai－gaur）
梵文中的“哈里”为壮美、吸引的意思；“波尔”为语音、说话的意思；“尼太”为永恒、长存的意思：“弋尔”为灿烂、纯洁的意思。先按瑜伽坐式坐定，两眼闭合，呼吸深长，每次呼气，用可听声音反复诵念“哈里波尔·尼太－弋尔”，诵念时，贸神倾听此语音；每次吸气，在心里给自己诵念同样的瑜伽语音；诵念时，试保持心灵专注在瑜伽语音上，但不要变成一种紧张注意。此法练至少50次。经常练此功，心会逐渐得到洁净而纯化，有时候也许会流下爱和幸福的眼泪。
（4）玛丹那·莫汉那冥想：（madana mohana）
这中音是说原始动因并非虚无，而是充满精神和爱、真、善、美等。此法先坐定合眼，正常呼吸，注意呼吸；每次呼气，出声吟诵瑜伽语音“玛丹那·莫汉那”，边念边听；每次吸气，心里再诵念这个语音，起码做50次，最多次数不限。练功时，如心灵游离开去，别感到不安或懊恼，只须轻轻把心灵引回瑜伽语音上。
除以上语音冥想外，还有“玛丹那－莫汉那·本哇利·哈瑞波尔”冥想（madana-mohana murari haribol），“戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那－莫汉那”冥想（gopala govinda rama madana-mohana），功法与上述功法大体相同，只是语音不同。
2、语音冥想的其他练习方法
（1）不与呼吸同步法：瑜伽语音冥想也可以无须和呼吸同步配合着练习。人们只须把心专注到语音的吟诵上面，而对呼吸则任其自然，不加留意。有时则呼气与诵念一部分语音同时进行，有时吸气和默念另一部分语音同时进行。有时在呼气时兼做出声诵念整个语音。有时候吸气短促而深长，而在延长呼气过程中吟诵整个语音。做法可以因人而异。
（2）无须严格姿式法：瑜伽语音冥想甚至可以在站立、行走、跑步、躺下等时候练习。瑜伽语音冥想术既可按以上方法采取瑜伽坐式严格练习，也可不拘一格采取其他任何形式练习，当然练习时可合眼亦可睁眼，语音可诵念以上任何一种。
（3）注目凝视冥想法：许多习瑜伽者在练习瑜伽语音冥想时两眼全神贯注地凝视一幅原始动因人格特征 （薄伽梵）的图像，会引人进入真、善、美的崇高品质境界。
（4）咏唱语音冥想法：所有瑜伽语音都可以用咏唱的形式来反复诵念，配上旋律、节奏、鼓掌打拍子、乐器伴奏等等，或不配奏也可以。还有，听别人咏唱瑜伽语音冥想也能引导习瑜伽者入定。
（5）群组误音冥榻法：瑜伽语音冥想可一人独立练习，亦可群组集体练习。人们集合为或大或小的一组人或一群人，无论朋友、家人、熟人、生人，都可以作为一种会从聚合的形式来反复诵念瑜伽语音。这种群组练法比个体练法更有力和有效。
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浅谈音乐与瑜伽语音冥想
是否你和我一样在等候之时会有一段动听的旋律在心中回荡？是否你也和我一样在紧张的工作间隙会聆听那轻松的乐曲来驱赶包围我们的繁忙？我和我熟悉的所有画家无一不在工作时必须有音乐的陪伴。难道这些都只是巧合吗？不是的。究竟其原因何在呢？那是因为我们有着自我调节的功能。人体的大脑总共会发出四种脑电波，其中有的适于睡眠，有的则会在情绪消沉时出现。而这其中的阿尔法波则会让你处于一种愉悦而乐于感受，喜于思考和创作的状态之中。用心倾听那使人感觉悠扬、美好而轻松的音乐，就会使你的脑波快速调整到阿尔法波，从而能够更愉快地工作，也可以不知不觉中消除疲劳。
在全球范围内，几乎所有古老的神话传说中都把他们所信奉的神灵刻划为音乐家。这毫不奇怪，因为大多数的神性人物并非凭空杜撰，而是确有其人。远古先民们为了纪念某位具有深刻智慧或特殊功绩的祖先才对他们加以崇拜。只是在当时科学水平的局限下这种崇敬之情才产生了迷信的色彩。而在上个世纪，曾疑惑于前苏联的航天科技为何如此领先于别国的美国人又在调查中发现，前苏联的科研人员普遍都具备较高的音乐素养，几乎每个人都会演奏一种乐器，可见音乐确实可以激发人类潜在的智慧。那么音乐对于人体的这些作用是如何产生的呢？这同波的频率与共振有关。频率越高（快）穿透某种物质的能力就越弱。沉静而舒缓的音乐可以对人体产生更深切的影响。在必要的时候，我们自我调节的本能会帮助我们寻找并专注于使自己感到舒适的声音。在意识的推动下，脑波就会尽快同这声音的频率达成一致而产生共振。这样，大脑更为持久地发出阿尔法波，整个人就会处于一种和谐的状态之中。科学家们曾用声学仪器对梵文音节做过测验；其结果证实这古老的瑜伽语音可以让粗糙的粉末呈现出规则的几何图形。 瑜伽语音对人体产生的作用并非仅仅局限于脑电波。西方的某些心理学家也曾试着用自己选定的词语来代替瑜伽语音来让患者仅念诵；结果并不能够达到预期的疗效，而且念诵者很快就对医生自选的词语感到厌烦。在练习过瑜伽体位法与调息之后，紧接着做瑜伽语音冥想，就会让你从生理到心理上完全得到净化。瑜伽语音冥想又称Mantra（曼特拉）冥想。Mantra意即将心灵从种种世俗的欲念和精神负担上引开。在你刚刚开始念诵Mantra时，也许并未感到有种强烈的感觉吸引着你，但只要给与时日多加练习，随着心灵越来越纯净，就会从中体会到一种宁静与平和，爱与善良，真诚与壮美……那种美好的感觉会使你得到一种激情的感官享乐所不能给与的满足。慢慢地，你周围的朋友会发现，你变得睿智平和，不再贪图享受。善良的品质在你身上表露无疑，你关心社会与大众的福利而尽自己所能无私地去帮助别人。当然如果你没有时间去修习瑜伽语音冥想，也可以聆听一张瑜伽师伴着音乐吟唱Mantra的CD。当你读到这里，是否想立刻感受一下呢？可是倘若手中没有瑜伽语音的CD或家人尚且不愿与你一同聆听又该如何是好呢？告诉你一个过渡期的办法。我的一些朋友在他们需要创作或是想放松一下的时候会听莫扎特的音乐；在我还未曾接触瑜伽时我常听约翰。赛巴斯蒂安。巴赫的作品。正如他的姓氏一样，这位日耳曼人所创作的音乐像一股清泉滋润了我的心田。
在此，我真诚地祝愿你和你的家人及朋友早日进入瑜伽的殿堂。
瑜伽的四大冥想法
冥想作为瑜伽的一大重点内容，在整个瑜伽的修炼中有着举足轻重的地位；但在许多教程中都把瑜伽冥想说成是只可意会不可言传的东西，当然，在这里我们也只能向大家介绍一下如何从大体上把握住瑜伽四大冥想法，以帮助各位朋友们更好的修炼瑜伽。
1、移动冥想
修炼体式是瑜伽进入移动冥想的最普遍的方法，掌握这种方法使身体的关节、伸展部位达到极限，练瑜伽为什么腰骨这么软，瑜伽的软和练杂技的软是不一样的，瑜伽是通过要达到冥想这种境界不断扩张、伸展身体形成的，杂技是控制身体达到某个程度。体式练习开始的起源是为了锻炼身体的可控部位达到极限切断思虑进入冥想的境界，所以叫做移动冥想。
2、烛光冥想法
烛光冥想或叫一点冥想，光线不要太亮，用眼睛看烛光，因为眼睛是人身体里最脆弱的部分，很难睁开眼睛时间很长，继续撑着，撑着的目的并不是让你的眼睛瞪烛光多长时间，是让你在瞪眼睛不眨眼疲劳达到极限的时候体会切断思维进入感知的状态，来进行冥想。
3、om声冥想法
烛光冥想是利用眼睛，om声冥想是利用耳朵。在以前的寺庙或教堂都会有一口大钟，时间一到，钟声就会响起，钟声响起的时候，就是让你切断思维，这时候你应该进入冥想了，当你把你的知觉留意到钟声响~一直响到消失的时候，听声音由有声到无声，你的思维也进入了一种dhyana的境界。都是利用身体可控部分。冥想时发出一个om声，把m声延长于o声的三倍，这时候用耳朵听由有声到无声的过程，你的思维就给切断了进入了dhyana的状态。
4、观呼吸冥想法
打坐用莲花坐坐稳后，用耳朵去听你的呼气和吸气，去听气息的声音，因为这种气息很细微，所以你就要很专注，很安静的去听，在专注听这呼吸的声音时，思维被切断，进入的dhyana的状态，进入冥想状态。
瑜伽冥想打坐的三大要领
瑜伽的打坐有什么要领呢？瑜伽冥想的打坐我们分为三个步骤，首先要调身，然后调息，然后调心。
调身，就是在练习瑜伽之前先把自己的坐姿坐好，可以散盘，可以单盘，可以双盘 ；左脚在下，右脚在上，或者左脚在上，右脚在下，不拘。两掌也上下相叠，两大拇指轻轻相抵，哪个手在上都可以，以自然为宜。
然后肩膀放松，颈部打直放松。用头顶的正上方，也就是两耳顶端联机的正中间，来做调整姿势的基准点，可以想象那一点有一条线往上拉，用那一条线来调整身体的正中线，然后用头的上方，正上方那一点，也就是两耳上方联机的中点，吊一根线往上拉，这里面的作意要领是：用头来支撑颈部与肩膀，不是用颈部与肩膀来支撑头。头是空的，颈部是空的，肩膀是松的，走路、站着、坐姿，通通是是这样子，用两耳上方的连结线的中点，做为调整身体姿势的基准点。头部中空，颈部中空，颈部放松，肩膀放松，用骨架打坐，不用肌肉打坐。所谓不用肌肉打坐，就是我们尽量不要用到肌肉的力量，尽量的让身体重心形成一个三角点。
调身，主要的重点就是这两个作意要领。
第一个作意要领“是用骨架平衡身体的姿势，尽量不要用到肌肉”，骨架是用来平衡，不是用来支撑。感觉上，肌肉完全没用到力。坐姿如是，站姿也如是，走路也如是。
第二个是“用头来支撑颈部与肩膀”，不是用颈部、脊柱来支撑头，我们打坐是头顶青天，简称为“顶天立地”，不只是坐姿这样子，立姿也是这样子。
接着讲调息，一上座，轻轻松松地做几个深呼吸，然后再放轻松，念头跟着呼吸，呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气，整个呼气的过程，念头只有呼，整个吸气的过程，念头只有吸。如果呼吸是一匹马的话，那念头就是骑马的人，当念头跟呼吸一体的时候，就是人马一体，让念头跟着呼吸。如果呼吸是人的形体的话，念头就是灯光下、夜光下的影子，让念头跟着呼吸，如影随形，亦步亦趋。让念头跟着呼吸一步一步，轻松地跟着，却一点也不离开，如影随形，形影不离，呼气，呼气的整个过程知道呼气；吸气，吸气的整个过程知道吸气。
接着是调心。这个阶段，呼吸以外的念头我们称之为杂念，我们对杂念没有抗拒，没有不要，任何对杂念的抗拒和不要，我们称之为大杂念。杂念来，不管它，只是回到呼吸，回到出入息。呼气的时候知道呼气，吸气的时候知道吸气。整个呼气过程，念头只有呼气；整个吸气过程，念头只有吸气。杂念来不管它，继续回到‘呼气知道呼气，吸气知道吸气’，不管是什么样的杂念，不管是可意的、不可意的，让我们的身心放轻松，不要理它，不要排斥它，不要不要它，只是很单纯地回来出入息，这样子叫做调心。
瑜伽冥想的原理
冥想字面上的解释：冥，就是泯灭。想，就是你的思维、思虑，冥想就是把你要想的念头、思虑给去掉，找到感知。
冥想字面上的解释：冥，就是泯灭。想，就是你的思维、思虑，冥想就是把你要想的念头、思虑给去掉，找到感知。
冥想，大家都误认为只有坐在那里才是冥想，甚至还专门为冥想设立了一堂课程，实际上随时随地可以进入无思虑的这种状态。例如体位法、观察呼吸也可以进入DHYANA，做体式的时候通过呼吸移动身体，当用呼吸移动身体，当身体达到极限的时候已经处于一种DHYANA的状态，有人把体式运动叫做移动冥想。移动冥想从什么作为入口，通过一段时间来观察我们的身体，会发现在身体里有可控的部位和非可控制的部位。
可控：比如移动身体、眨眼、吸气、闭气，是你可以控制的。
非可控：比如指甲、头发的生长是你无法指挥他的，是你不能够控制的。
冥想是从我们身体的可控部分为入口的。例如：把手做一个高度的弯曲，当你弯曲伸展，伸展到极限的时候，思维在这个时候就停止了，瑜伽很多体式要求尽量做到身体的极限，到达身体的极限后意识进入到了感知的状态，进入DHYANA的状态。PRANAYAMA中的YAM具有另外一层意思：无限扩充，无限伸展的意思，做一个体式达到无限伸展的时候，就进入了DHYANA这种状态，练体式是使用了身体的极限，身体的运动后很多老师会设一些烛光冥想、OM声冥想、观照呼吸的冥想等等，原理都是相同的。烛光冥想是用眼睛，眼睛张开，不要眨眼，其实只要掌握了原理不使用蜡烛也可以掌握冥想，不使用蜡烛，把眼睛睁开，尽量不眨眼，可控系统达到非可控的时候，眼睛睁开了一会，疲劳了需要眨眼来保护眼睛，但是你控制他，不眨，这时头脑的思维就停止了，这时候没有了任何思维。冥想的锻炼实际上是利用身体可控的部分切断思维，呼吸也一样，很多老师会教呼气、吸气、屏气。我们来实验一下，深吸一口气后屏息，在屏息这一瞬间头脑进入真空状态，无法进行思维。就进入了DHYANA。
当思维切断的时候，有一种能量自动流淌，进入感知，感知和思维是很难同时存在的，当思维存在太厉害的时候感知就会消失。
DHYANA这种状态是处于一种感知，这种感知是智慧的。不是小孩或疯子没有思维的感知。小孩和疯子的思维是低级的尚未启动的，其感知是无知的和无智慧的。DHYANA是知觉和智慧高度的统一。
瑜伽冥想坐姿
简易坐简易坐是一种舒适安逸的坐姿。你可以根据自己的需要来调整坐姿，比如可以两腿盘坐在垫子上。如果膝部有疾病，可以单腿或双腿向前伸直。坐在地上，两腿向前伸直弯右小腿，把右腿放在左大腿跟处弯左小腿，把左腿放在右大腿之下可以把双手结个手印，放在两个膝盖上，最好两手相叠，拇指相对放在腿上以此姿势坐着，可以１０分钟，２０分钟递增单莲花坐坐在地上，垫一个小垫，便于稳定，两腿向前伸直弯右小腿，把右脚紧顶在放在左大腿内侧弯左小腿，把左腿放在你的右大腿上面肩背正直，下颌内收，两手相叠，拇指相对放在腿上以此姿势坐着，可以１０分钟，２０分钟递增患坐骨神经痛的和骶骨毛病的不适合做这个练习双莲花坐坐在地上，垫一个小垫，便于稳定，两腿向前伸直弯右小腿，把右脚放在左大腿上，脚底朝上弯左小腿，把左腿放在右大腿上面。脚底朝上肩背正直，下颌内收，两手相叠，拇指相对放在腿上以此姿势坐着，可以１０分钟，２０分钟递增每次打坐完后，按摩两膝，大腿，两踝和两小腿腿肚益处： （1）盘着的双腿减少并放慢下半身的血液循环，从而加强上半身，特别是胸膛和脑部的区域的血液循环；（2）有利于直身端坐，使呼吸系统毫不受阻，极为有利引发畅顺的呼吸；（3）对患哮喘和支气管炎的人有益处；（4）使神经系统充满活力，强壮脊柱和腹部器脏。莲花坐兴奋消化系统，放松两踝、两膝，使大腿结实，使两髋、两腿变柔软；（5）有助于预防及治疗风湿症；（6）尽管流向下半身的血流减少了，却和普通坐在椅子上的坐姿不同，不会发生充血现象；（7）有助于使人的身体稳定而安宁，心灵和平、活跃而警觉；（8）对患有神经和情绪问题的人们有益；（9）从瑜伽角度看，这个姿势极为适宜于做呼吸练习和冥想。它导致生命之气普拉那从脊根气轮延中经上升的结果。它之所以产生一种更为和平宁静而警醒的心灵状态，就是这个原因。它之所以对控制性冲动和维持禁欲修行有用，也就是这个道理。注意：每次打坐之后，要按摩两膝和两踝。一旦两膝或两腿开始感到难受，最好立即解除这个姿势。在你间歇的试做了一个月之后，还不能感到这样的疼痛感、辛苦感已经消失，那就不要再试它了。至善坐至善坐被认为是最重要的一种姿势，瑜伽哲学中讲人身上有七万二千条经络，而我们的生命之气就在这些经络里流通，所以至善坐有助于清理这些经络，使之畅通无阻。坐在地上，两腿拼拢并同时向前伸展。弯曲左小腿，用双手抓住左脚，用左脚的脚跟紧紧顶住会阴部位。（就是阴道和肛门之间）然后弯曲右小腿，把右脚放在左脚踝之上。把右脚跟靠近耻骨，右脚底板则放在左腿的大腿与小腿之间。背、颈、头保持直立。现在闭上你的眼睛，开始内视。内视其实就是在闭上眼睛之后用你的心眼来看闭眼之后的一切。我最强的时候看到过光团。一般练气功的人都会看的到的，并不是不可思议的事情。一般人会不知道该看什么，能看到什么，所以，当你闭眼内视的时候，就先让双眼凝视你的鼻尖部位。有了一个目标后就会舒服很多。保持这个闭目内视的姿势尽可能长的时间。视个人情况而定。有些人刚开始可能就只能坚持几分钟。当可以慢慢的静下心时，就可以坚持很长的时间了。睁开眼睛后，放开双脚，休息几分钟，换另一条腿再做一次。温馨提示：随意一点坐下也可以，但一定要背、颈、头保持直立。功效：镇定安祥，并且对脊柱下半段和腹部器官有补养增强的作用。提升生命之气，并且有控制性欲的效果。雷电坐两个膝盖跪在地上，两个小腿和脚背贴在地面上。两膝靠拢，两个大脚趾相互交叉，这样便使两个脚跟向外指了。伸直背部，将臀部放落到两个分离的脚跟之间。温馨提示： 动作非常简单易做，初次练习时会觉得两个脚趾相互交叉有点困难，多练习几次就可以了。功效：可以在饭后5-10钟后做不仅能够非常好的促进我们的消化系统， 同时还可以治疗胃酸过多，胃溃疡等胃部疾病。有助于按摩生殖器的神经纤维，对盆骨肌肉有伸张的作用，所以也适合产前练习。吉祥坐坐于地面，两腿向前伸直；弯曲左小腿，左脚板顶住右大腿；弯曲右小腿，右脚放在左大腿和左小腿腿肚之间；两脚的脚趾应该楔入另一腿的大腿和小腿腿肚之间；两手放于两腿之间的空位处或放在两膝之上，头、颈和躯干保持在一条直线上。这个姿势除了会阴不被顶住之外，其他各方面完全和至善坐一样。医疗效果：这一姿势效果和至善坐大致相同，只是程度稍逊。由于会阴并不被顶住，就不会自动地把性冲力引导向上、沿脊柱上升。这就意味着它不仅对性的控制没有至善坐的相同效果，而且象镇定安神、警醒机敏等益处也多少有些减弱。注意：患有坐骨神经痛或骶骨感染的人不应做这个姿势。
瑜伽冥想前五大调整步骤
静坐又称是瑜伽冥想修行的第一方法，对于身心健康，十分有益。印度文献记载：“修者静坐，可减少身痛、心乱、麻痹等疾；修者静坐久，可减少妄念，禅之静定生智，减少烦恼或愚昧。
瑜伽冥想或修禅坐在此前需要经历五个步骤的调整：
一、调饮食
人身与饮食有着十分重要的关联活动，饮食若调整不好，容易影响身安心静；当我们进食时，通过食物咀嚼，进入胃中调和消化，并转入为对身体的滋养，各类营养精华化于血液，以供全身使用，因此说饮食与生命之体有着不可分割的关系。然而食物不可过多，即不要吃的过饱，饱食者令胃肠不宜消化，往往增加了肠胃功能的机能疲劳，不易吸收精华，反而排泄于体外，此类人叫身贪，见饮食无法自制，饮食美味令感官细胞兴奋过度，往往在饱食后身体懒散，松懈；这正是增加胃肠加倍工作所产生的疲劳，这种疲劳的结果是气机虚满身体，气满浮躁上行，造成身体火大，令静坐不得安宁；但饮食太少，营养不够，则造成体弱力衰，静坐难以有成效。因此，我们说调整饮食结构时，饮食适度最为佳．
二、调睡眠
人生活与工作，行做身心体力，离不开休息时间，睡眠的目的是为了恢复人体的体力与精神，因此休息好亦至关重要。平常睡眠我们都知道，以八小时为适度，古人说：＂久卧伤神，少卧神伤＂，睡的过多则精神困昧，不利于静坐；睡过少则体力不能恢复，精神恍惚，也不宜静坐。因此睡眠要保持节制有度，当我们神志清明，精神气爽时，安身静坐，效果丰厚。
三、调身
静坐前，在我们的行住坐卧四仪规中，要常保持宁静安详的心态，时刻牢记瑜伽八支分法的第一条：道德尊范．不可有粗暴与不安的举动，粗暴与不安的举动对自己不利外，与环境也不相应，境相气粗，心意轻浮，必难人定。人静坐时，须宽衣解带， （坐垫须后高一二寸）从容人坐，腿或双盘、或单盘，自行选择，然后安置两手，把右掌的背叠在左掌上面｛男士，女士相反｝，贴近腹部，轻放腿根上；然后把腿左右摇动四五次，以做放松调和，然后端正身形，脊骨勿挺勿曲，轻盈自然、颈正端庄、不低不昂；鼻子与脐轮｛腹部｝如垂直线相对；开始呼吸吐纳腹中积气三到七次，把舌头抵上额，由鼻徐徐吸人清气，轻闭两眼，坐久或觉身有俯仰斜曲，随时矫正之（坐之时间根据自身的能力）。
四、调息
鼻中气体出入名为呼吸，一呼一吸完成名为调息。静坐人手最重要工夫在调息。呼吸有四种：
１、喉轮呼吸：即侯头呼吸，此呼吸最浅短，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的力量，因此达不到吸氧吐碳｛二氧化碳｝功用，血液循环不能优良，如此呼吸是属于不良作用，因此要改变。
２、胸式呼吸：此较喉轮稍好，气体能达胸部，充满肺部，通常广播体操的呼吸活动，女性也常采用此呼吸，能做此呼吸，仍不算调息。
３、腹式呼吸：一呼一吸，气体能到达腹部｛脐轮部位｝，在吸气时空气人肺充满遍体，肺底舒畅扩张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时腹部紧缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方算是静坐的调息，此调息能有效调整身体的放松。学修者还要注意：呼吸丝毫不可刻意或用力，鼻息轻细深长，自然达到腹部，连自己的耳朵也不闻出入息声，方是调息相；呼吸经历由粗到细，细到微细，微细到悬吸最终入体息阶段。
４、体呼吸：此呼吸为静坐功深者能够作到，呼吸细微的无法再细致，出入不知，如无呼吸，虽有器官作用，但无觉用，而气息仿佛从全身毛孔出入，至此既是达到调息之极至，可人深定
五、调心
心有真心与妄心，真心是心的本体，妄心是心的虚妄作用。我们自有生以来，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，眼，耳，鼻，舌，身，意，组成妄心身用，犹如意马心猿，难调难伏。
我们静坐，可有两种心象：一是心中散乱，支持不定；二是心中昏昧，容易瞌睡。治散乱病，要把心中一切放下，看透身体也是外物，置之不睬，专心一念嗡字音轮于小腹间，自可人定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而径行再坐；或修数息观，从一到十，数到不乱，心息相依，绵绵密密，昏散两除。
通常来说心经历的由染而净要经五个层次：第一、散乱心，随着外境心念纷飞。第二、昏沈心，痴钝朦胧，陷于昏睡。第三、不定心，散乱多于安定。第四、一心，心能凝住于一境。第五、定心，心状澄静。后二者便是修行瑜伽所得的现象。
以上五种境地调整好了，就安身静气的进入你的专一冥想或者禅修事态中．
瑜伽增高 科学揭秘
肌肉牵拉脊柱可引起人体身高的变化
在一昼夜内，通常人的身高都会发生变化，如早晨比晚上高出1-3厘米。这种现象主要与人的脊柱有关。人的脊柱不是直挺挺的垂直柱子，而是由一块一块的椎骨骨间隙组成，具有伸缩性和弹性。
清晨，肌肉得到充分的休息和放松，使脊柱伸直的肌肉群作用增强，使牵拉的脊柱伸直，这时人就会长高几厘米；晚上，肌肉群处于疲劳状态，无力牵拉脊柱，使脊柱的曲率增加，人就变矮了。
实际上所有人的脊柱包括躯干和骨盆都存在一定程度的异常弯曲，如果能采取正确的增高瑜伽姿势锻炼是可以伸展弯曲畸形的骨骼，从而起到一定的增高作用。
引起成人身高变化的还有脊柱和腿骨的骨骼间隙
人体有206块骨头，决定身高的只有脊椎骨与腿骨共37节。骨骼间隙是由相关肌肉和韧带决定的。改变这37个间隙可以改变身高，假如，每个椎骨之间被压缩的部分伸展1毫米，那么36块椎骨就增加约3。6厘米，一般成年人都可伸展约3-4厘米。但这些骨骼间隙不是用外力强行牵引可以改变的，因为增高的同时，关节软骨、肌腱、韧带同样需要得到加强。
而器械拉伸的结果只能引起肌肉和韧带的损伤，并且当外力消除时间隙会复原，身高又反弹到原来的高度。一些人体拉伸器器的朋友没有增高反倒落下一身病就是这个道理。依靠瑜伽这样神奇运动，在拉伸的同时强化软骨、肌腱、韧带等，这样才使得已经取得增高不会反弹。
瑜伽可以纠正人体异常弯曲，影响骨骼间隙的肌肉和韧带，增强对骨骼间隙的控制，达到增高的目的。
